Tawhid - Conceptul islamic de Unicitate a lui Alllah subhanahu wa ta'ala - partea IV
Structura Tawhid-ului
Tawhiƴd-ul este un concept unitar care se bazează pe acele atribute ale lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì) prin care se expune şi se -----strează esența divinității Lui, se statuează Atotputernicia şi Stăpânirea Sa şi se impune adorarea şi slăvirea numai şi numai a Lui.
Pentru o mai bună înţelegere şi numai în scop de analiză, acest concept a fost studiat şi clasificat de către învăţaţi, în funcţie sensul anumitor atribute ale divinităţii lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì), denumindu-le ca atare.
Aşadar, aceşti exegeţi au împărţit tawɧiƴd-ul în mai multe categorii; însă aceasta nu înseamnă că tawɧiƴd-ul este de mai multe feluri, ci numai structurat în funcţie de înţelesul unor atribute ale lui Alllah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì
In legătură cu structurarea conceptului de tawɧiƴd, există două curente de opinie contrare, în care unii dintre savanţi sunt de acord cu acest mod de analiză a principiilor fundamentale ale Islamului, aţii fiind împotrivă.
Unii cercetători şi analişti ai textelor qurânice au respins această structurare a tawɧiƴd-ului, considerând-o o inovaţie neproductivă, deoarece ar conduce la fracţionarea conceptului de tawɧiƴd (unicitate) în mai multe părţi, ceea ce ar fi contrar însuşi termenului de tawɧiƴd, în sine.
Ei îşi susţineau această critică pe argumentul că Rasuul_Allah (Õóáóì Çááå Úóáóíåö æóÓóáóã) nu a spus niciodată vreunuia care intra în Islam că ar exista două feluri de tawɧiƴd şi nici măcar unul dintre salafi nu a preluat această structurare, ci numai adepţii sau elevii lui Ǐbn Taymiyyaɤ şi cei ai lui Muɧammad bin ξabd ĀlWahhaāb( ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ ).
Dacă ar fi să existe o distincţie clară între cei doi termeni, tawɧiƴd ālᶝUluẅhiyyaɤ şi tawɧiƴd ālRrubuẅbiyyaɤ, atunci practicile de tipul tawassul - ÊæÓáý - ar fi pe deplin justificate în ceea ce priveşte adorarea profeţilor şi a celor pioşi pentru mijlocire, ceea ce ar conduce la respingerea tawɧiƴd ālᶝUluẅhiyyaɤ: şi, deci, implicit respingerea adorării lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì).
Tawassul este o practică religioasă a adepţilor curentului Sufi, de apropiere de Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì) prin intermediul profeţilor, imamilor sau a sfinţilor sufi, practici adoptate de musulmanii şiiţi.
Desigur, că acestă practică este neacceptată de salafi şi a fost respinsă şi de Profetul nostru (Õóáóì Çááå Úóáóíåö æóÓóáóã), prin ɧadiyȶ -ul autentic:
„Duξaāᶝ - ÏÚÇÁ - este adorare. Aceia care-i opun tawassul-ul prin absenţi sau morţi, se opun faptului că duξaāᶝ este un act de adorare, iar a-ţi îndrepta adorarea către cei altcineva decât Alllah Unul, este o formă gravă de politeism, păcat major care duce la anularea în totalitate a calităţii de musulman.”
In schimb, Ǐbn Qayyim – faimos jurist, analist, fizician, chimist, filozof şi teolog arab (1292-1350), a spus: „Nu este nimic greşit în a găsi noi termene sau cuvinte noi (expresii), atâta vreme cât ele nu conţin ceva greşit sau să fie găsit ceva rău în legătură cu ele.”- Madaārij al-Saālikiyn, 3/306.
Punctul lui de vedere a fost îmbrăţişat şi de alţi savanţi, care au procedat în acest fel şi cu alte concepte ale Islamului.
Tinând cont de dezvoltarea procedurilor de analizare a perceptelor islamice, putem ajunge la următoarele concluzii:
1. In orice analiză trebuie aplicat principiul că nu este greşită folosirea de noi terminologii, acest principiu fiind aplicat de mulţi savanţi – ÇáÝÞåÇÁ – ālfuqahaāᶝ - şi printre analiştii fundamentelor islamice – ÃÕæá - ᶝUŝuwl.
2. Incă de la începutul analizelor textelor islamice, savanţii au clasificat sau structurat regulile şariξaɤ - ÔÑÚÉ . Aceasta a fost făcută numai spre mai uşoară înţelegere a regulilor şi textelor şariξaɤ, mai ales de către cei care nu cunosc limba arabă în profunzime şi pentru a asigura o cunoaştere deplină a acestor concepte şi expresii tuturor musulmanilor.
De exemplu: ĀlŞşaāfiξiy a fost cel care a structurat fiqh - ÝöÞúåý - jurisprudenţa islamică – extensie a ÔÑÚÉ - şariξaɤ - Legii islamice bazată pe Qurân şi Sunnaɤ, structură care a fost acceptată şi bine-primită de toţi învăţaţii ᶝUsuwl. Acelaşi lucru s-a întâmplat şi în ceea ce priveşte tajwiyd – ÊÌæíÏ – ştiinţa recitării Qurânului.
3. Nu numai Ǐbn Taymiyyaɤ a structurat tawɧiƴd-ul, ci şi şeic Muɧammad Ǐbn ᶝIbraāhiym şi şeic Ŝāaliɧ ālFawyaān care l-au divizat în patru categorii, iar şeic ᶝAbbuw Salaām Şannaār l-a împărţit în trei diviziuni.
4. In plus, catalogări şi structurări au fest menţionate şi în lucrările lui Ǐbn Jariyr ĀlŦŧabariy
Aşadar, unii exegeţi au împărţit tawɧiƴd-ul în două diviziuni:
a. Tawɧiƴd ālmaξrifaɤ wa ālᶝIȶbaāt - ÊóæÍöíÏ ÇáãóÚÑöÝóÉ æó ÇáÅöËÈóÇÊ – Unicitatea cunoaşterii şi a confirmării: care include credinţa în existenţa lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì), în Stăpânirea Sa şi în celelate atribute ale Sale;
b. Tawɧiƴd ālqaŝd wa ālŧŧalab – ÊóæÍöíÏ ÇáÞóÕÏ æ ÇáØøóáóÈ – Unicitatea scopului şi al obiectului: care cuprinde credinţa în divinitatea lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì)
Alţii au împărţit tawɧiƴd-ul în trei diviziuni
a. tawɧiƴd ālᶝUluẅhiyyaɤ - ÇáÃõáõæåöíÉ ÇáÊæÍíÏ - care înseamnă: numai Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì), Unul este Cel căruia i se cuvine slăvirea şi închinarea, Lui trebuie să îi fie adresate orice cuvinte grăite sau negrăite de adorare şi slăvire şi numai El trebuie preamărit şi lăudat.
b. tawɧiƴd ālRrubuẅbiyyaɤ - ÇáÑøõÈõæÈöíÉ ÇáÊæÍíÏ - care înseamnă: Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì) este Singurul Stăpân al tuturor câte există şi Singurul care dispune de acestea după Voia Sa; El este Creatorul, Dătătorul de viaţă şi de moarte, Judecătorul şi Legiuitorul, Cel care recompensează şi Cel care pedepseşte.
c. Tawɧiƴd ālᶝAsmaāᶝ wa ālŝŝifaāt –æó ÇáÕøöÝóÇÊ ÂáÃÓãÇÁ ÊæÍíÏ – Unicitatea numelor şi atributelor lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì) - care înseamnă credinţa în numele şi atributele lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì) pe care El Însuşi le-a menţionat ca fiind ale Sale şi respingerea acelora pe care El nu şi le-a atribuit şi respectarea interdicţiei de a da nume sau se de a pune atribute ale lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì) altor fiinţe, obiecte sau creaţii ale Sale.
Altă opinie împarte tawɧiƴd-ul în patru diviziuni
a. Credinţa în existenţa lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì)
b. Credinţa în Stăpânirea lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì)
c. Credinţa în Divinitatea lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì)
d. Credinţa în numele şi atributele lui Alllah (ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáðì).
După cuum se poate observa în niciuna dintre cele trei opinii a modului de structurare a tawɧiƴd-ului nu se introduce vre un concept nou şi nici nu se suţine vreo falsitate.
Temenul ālᶝUluẅhiyyaɤ - ÇáÃõáõæåöíÉ- a fost menţionat în lucrările următorilor exegeţi: ĀlŦŧabariy (a trăit cu 200 de ani înaintea lui Ǐbn Taymiyyaɤ), ĀlᶝAsqalaniy, ĀlNnawawiy, ĀlǶanbali, ālMaālikiy, ĀlǶanafiy, ĀlSsuddiy, Ǐbn Hamz, iar termenul de ālRrubuẅbiyyaɤ - ÇáÑøõÈõæÈöíÉ – a fost menţionat în lucrarea lui ᶝAbbuw Ƕaāmid ĀlƔazali(ÇáÛÒÇáí)
