Femeia In Islam De Alina Isac

[aynur]

"STATUTUL FEMEII ÎN ISLAM "

Nedisocierea sistematica între religia islamica si oamenii cantonati în traditii, adesea preislamice, în diferite practici culturale, sta la baza prejudecatii prin care se afirma ca femeia musulmana este oprimata si inferiorizata din cauza Islamului. În cele ce urmeaza, voi prezenta foarte succint statutul femeii în Islam din perspectiva aspectelor spirituale, sociale, juridice si politice, intentia mea fiind aceea de a ---------------stra ca femeia musulmana, în masura în care a ajuns sa fie inferiorizata în anumite etape ale istoriei, a fost inferiorizata din cauza abandonarii si nerespectarii prescriptiilor coranice si nu în virtutea religiei islamice în sine. Avem tendinta de a judeca conform propriei istorii a ideilor si ideologiilor si de a presupune ca celelalte culturi calchiaza modelul occidental; întrucât în Occident femeia si-a redobândit drepturile si libertatile esentiale de pe pozitii laice, în urma procesului de secularizare si a clivajului creat între laic si religios, suntem cuprinsi de un avânt si o generozitate naiva gândindu-ne ca putem emancipa femeia musulmana pe baza unei retete unice, infailibile, occidentale. Dar premisele sunt diferite, prin urmare si procesul de remaniere este diferit; femeia musulmana nu are nevoie de constructii filosofice alambicate, de norme construite tot de oameni, pentru a-i fi reglementate drepturile si a fi valorizata plenar, în consonanta cu recunoasterea apartenentei la umanitate. Toate acestea − si chiar si mai mult – i-au fost confirmate prin decret divin absolut în urma cu mai bine de 1400 de ani în Coran. Este nevoie doar de reîntoarcerea la Islamul originar.

DIN PERSPECTIVA SPIRITUALA
------------fizic: femeia si barbatul prezinta aceeasi constitutie ------------fizica - ambii sunt „recipientii” suflului divin, „duhului” lui Allah si împartasesc aceeasi natura spirituala divina (nafsin waahidah): „Si [adu-ti aminte] când a zis Domnul tau îngerilor: «Eu am sa fac un om din lut tare, provenit dintr-un namol moale, Iar când îl voi face si voi sufla în el din duhul Meu, voi sa cadeti dinaintea lui, prosternându-va!»” (Surat Al-Hijr: 28-29). Coranul nu permite nicio ambiguitate: nu exista diferenta de valoare în crearea barbatului si femeii, amândoi au fost înzestrati cu acelasi spirit. Filosofic, se cunoaste foarte bine ca radacinile tuturor inegalitatilor barbat-femeie se afla în religie, mai precis – în modul în care este conceputa natura spirituala a omului si masura mai „palida” sau mai evidenta în care femeia „participa” la calitatile superioare ale umanitatii. Ontologic: Toate fiintele umane au fost create, la origine, prin Adam si Eva, din lut; subzistam cu totii în virtutea aceleiasi materii si continuam sa fim adusi la viata în acelasi mod, printr-o mama si un tata - deci nu exista niciun fundament ontologic relevant pentru ca o fiinta umana sa îsi reclame superioritatea asupra altei fiinte umane: „Noi l-am facut pe om din lut tare, provenit dintr-un namol moale” (Surat Al-Hijr: 26). În Coran se afirma clar: toti oamenii apartin unei singure familii, familia lui Adam si Eva: „O, voi, oameni! Fiti cu frica de Domnul vostru care v-a facut dintr-o singura fiinta si a facut din aceasta si pe perechea ei si care a raspândit din cele doua [fiinte] multi barbati si femei!” (Surat An-Nisa’: 1). Noi toti suntem „copiii lui Adam” (sintagma folosita foarte des în Coran); întregii umanitati îi revine constitutiv aceeasi demnitate si onoare din perspectiva divina. Unicul criteriu de decelare a superioritatii unei persoane îl constituie evlavia (taqwa): „O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un barbat si o muiere si v-am facut pe voi popoare si triburi, pentru ca sa va cunoasteti. Cel mai cinstit dintre voi în fata lui Allah este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatestiutor si Binestiutor.” (Surat Al-Hujurat: 13). Toate barierele si discriminarile artificiale construite între si de catre oameni sunt demistificate. Allah nu afirma ca barbatii sau femeile sunt investiti aprioric cu mai multa valoare si respect. Si chiar si raportat la acest aspect, evlavia, nimeni nu se poate lauda sau invoca „tratament preferential” în aceasta existenta mundana, întrucât doar singur Allah cunoaste cu adevarat autenticitatea credintei (iman) fiecaruia. Soteriologic: putem decela parte din esenta si finalitatea vietii umane pe pamânt, a existentei noastre tranzitorii care are la baza nu pacatul originar, ci responsabilitatea nobila de a fi khalifa („înlocuitor”, „succesor”), fiinta împuternicita prin decret divin cu autoritatea de a guverna în consonanta cu legile divine: „Allah este Cel care v-a facut pe voi urmasi pe pamânt” (Surat Fatir: 39). Întregii umanitati i s-a conferit statutul de khalifa; prin aceleasi pacate (abandonarea credintei, crimele, oprimarea semenilor, etc...), comise de barbat sau femeie, oamenii, deviind de la scopul pentru care au fost creati, risca sa nu mai cada sub incidenta legitimitatii statutului de khalifa. Prin aceasta „împuternicire” divina, care investeste în mod echitabil cu o anumita autoritate atât barbatul, cât si femeia, avem o prima dovada a egalitatii fundamentale dintre sexe. Demersul soteriologic, de reîntoarcere la divinitate, se va desfasura în aceeasi maniera, conform acelorasi reguli si prescriptii divine, atât pentru barbat, cât si pentru femeie: „Domnul lor le-a raspuns: «Eu nu las sa se piarda nici o fapta plinita de vreunul dintre voi, barbat sau muiere, deopotriva unul cu altul»” (Surat ’Al ’Imran: 195); „Aceia dintre barbati sau muieri care plinesc fapte bune – si sunt credinciosi – aceia vor intra în Rai si nu vor fi nedreptatiti nici cât un punct.” (Surat An-Nisa’: 124); „Într-o zi îi vei vedea pe dreptcredinciosi si pe dreptcredincioase alergând cu lumina în fata lor si în dreapta lor. [Si li se va zice lor]: «Iata astazi vestea voastra cea buna: Gradini pe sub care curg pâraie si în care veti salaslui voi vesnic! Aceasta este izbânda cea mare!»” (Surat Al-Hadid: 12).În concluzie, prin versetele coranice Allah se adreseaza întregii umanitati, fara a face nicio distinctie în functie de sex, rasa, nationalitate sau religie. O specificare strict lingvistica: cuvintele „femeie” si „barbat” sunt mentionate în mod egal, de 24 de ori pentru fiecare sex, pe tot cuprinsul Coranului. Barbatii si femeile au aceeasi origine, aceeasi natura si aceeasi finalitate spirituala în aceasta existenta. Amândoi sunt vulnerabili în fata acelorasi tentatii, lor le revin aceleasi responsabilitati si datorii morale si religioase, iar recompensele si masurile punitive sunt distribuite în baza aceluiasi criteriu, indiferent de sex: „Musulmanilor si musulmancelor, dreptcredinciosilor si dreptcredincioaselor, celor supusi si celor supuse, celor iubitori de adevar si celor iubitoare de adevar, celor statornici si celor statornice, celor smeriti si celor smerite, celor ce dau milostenii si acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor care postesc si acelora [dintre femei] care postesc, celor care îsi pazesc castitatea lor si acelora [dintre femei] care si-o pazesc, celor care-L pomenesc pe Allah mereu si acelora [dintre femei] care-L pomenesc, Allah le-a pregatit iertare si rasplata mare.” (Surat Al -'Ahzab: 35).Egalitatea spirituala dintre sexe se transforma în echitate, în contextul practic al exercitarii disciplinei spirituale islamice si a rolurilor conjunctural distincte ale celor doi reprezentanti ai umanitatii, întrucât islamul tine cont de corporalitatea femeii, fara a pretinde o des-trupare fortata, factice. (De exemplu, la menstruatie, femeia nu este obligata sa-si faca rugaciunile sau sa tina post, nu în virtutea „maleficitatii” starii pe care o suporta, ci doar ca o concesie, o alinare a disconfortului fizic implicat.) Am putea defini perspectiva islamica asupra statutului femeii drept o postulare a egalitatii în contextul recunoasterii diferentelor; este vorba despre aceeasi valoare exprimata în mod diferit.

Alina Isac
Drd. Filosofie
Membra de onoare a Asociatiei Surori Musulmane

[aynur]

STATUTUL FEMEII ÎN ISLAM -continuare-

DIN PERSPECTIVA SOCIALA

În virtutea statutului de khalifa, femeile fiind, asemenea barbatilor, investite cu aceasta autoritate, îsi pot îndeplini responsabilitatile. Versetul urmator ne detaliaza cele 6 responsabilitati esentiale, comune femeilor si barbatilor: „Dreptcredinciosii si dreptcredincioasele îsi sunt aliati unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este neîngaduit, plinesc Rugaciunea, aduc Dania si se supun lui Allah si Trimisului Sau. Cu acestia Allah va fi îndurator, caci Allah este Puternic si Întelept.” (Surat At-Tawba: 71); „...ele va sunt vesmânt voua, iar voi le sunteti vesmânt lor...” (Surat Al-Baqara: 187). De remarcat ca barbatul si femeia nu sunt angrenati într-o relatie de putere, esenta acestui tip de relatie fiind subordonarea, ci îsi sunt aliati (wali) unii altora, iar femeile au dreptul de a participa în aceeasi masura la toate activitatile (inclusiv sociale si politice) pozitive, benefice comunitatii. Femeia nu este doar cea care primeste ordine, ci si da ordine. Avem nenumarate hadisuri în care ni se relateaza cum femeile îsi exprimau opinia si le era luata în considerare, participau activ la viata publica, erau persoane independente. Identitatea femeii nu se dizolva si nici nu era definita în relatie cu cea a barbatului decât în masura în care si barbatul era definit în relatie cu femeia. Niciodata nu femeile au avut un statut de cetateni de rangul doi. Dreptul de a lucra - nu exista interdictie în Islam ca femeia sa nu lucreze. Femeile pot lucra ca si barbatii, dar nu trebuie, nu este necesar sa faca aceasta pentru a-si cîstiga existenta. Iar în cazul în care lucreaza trebuie platite în mod egal, la fel ca barbatii. - exista anumite conditii: sa respecte codul islamic de îmbracaminte si sa mentina eticheta islamica atunci când intra în contact cu barbati care nu îi sunt rude. Acelasi lucru li se cere si barbatilor. Sa nu intre în conflict cu responsabilitatile materne (educarea propriilor copii). Sura – consultarea în familie. Alegerea acelor meserii care nu implica exhibarea trupului (la fel si pentru barbati), meserii permise islamic, care nu solicita fizic femeia (specific masculine). Nevoie de musulmane care sa lucreze la toate nivelele.- ex: As-Sifa, inspector de piata, Rufayda Al-Aslamiyah (prima femeie doctor), Qibla Umm bani Ammar, Hadija (afaceri), Umm Sulaim, Umm Haram, altele (participante la lupta)...- Profetul (Pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) le-a permis sa lucreze si dupa revelarea versetului referitor la vesmântul islamic. Nu le-a interzis sa iasa afara din casa, ci le-a învatat cum sa se comporte în acel mediu. Dreptul la educatie- nu drept, ci obligatie, datorie, responsabilitate. Toti oamenii au fost înzestrati cu liber arbitru si capacitatea de discriminare între bine si rau, adevar si fals. Atât barbatii, cât si femeile se prevaleaza de aceeasi facultate de gândire intelectuala si rationala; în islam se postuleaza nu dreptul, ci obligatia musulmanului / musulmanei de a se educa si perfectiona spiritual continuu: „Este obligatoriu pentru fiecare musulman si musulmana sa studieze”. Hadis extras de Bukhari: „Oricui Allah îi doreste binele, El îi ofera cunoasterea religiei”; hadisuri extrase de Tirmidhi: „Oricine porneste pe o cale în cautarea cunoasterii, Allah îi va usura calea spre Paradis”; „Îngerii îsi coboara aripile asupra celui care studiaza/aflat în cautarea cunoasterii”; „Superioritatea binecuvântarilor celui care studiaza în raport cu cel care adora este precum superioritatea lunii pline asupra stelelor si cerului”. Iar în Coran, cunoasterea reprezinta singurul element dezirabil al acestei existente contingente, care ramâne dezirabil în mod nelimitat (în contextul principiului moderatiei care guverneaza islamul), prin consacrare divina: „Si spune: «Doamne, sporeste-mi mie stiinta!»” (Surat Ta-Ha: 114). Referitor la statutul învatatilor musulmani, care, reamintim, pot fi barbati si femei: „Allah îi va ridica cu [câteva] trepte pe aceia care cred dintre voi si pe aceia carora li s-a dat stiinta, caci Allah este Binestiutor a ceea ce faceti!” (Surat Al-Mujadila: 11); „...Spune: «Oare sunt egali cei care stiu cu aceia care nu stiu?». Însa numai aceia care au minte trag învataminte.” (Surat Az-Zumar: 9).- sotii responsabili de educatia religioasa a femeilor si copiilor, altfel pedepsiti...- organizarea pe vruemea Profetului (Pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) a unor grupuri de studiu pentru femei, într-o zi speciala; se punea întrebari în mod liber.- ex: ’Aisah (prima femeie jurist; principala sursa de hadisuri; excela în poezie, limba araba, istorie, literatura; vorbea foarte elocvent); peste 700 de femei de la care s-au preluat hadisuri.- lipsa de obligativitate a îndeplinirii treburilor casnice; educatia copiilor. Rolul femeilor casnice într-o societate mercantila.

Alina Isac
Drd. Filosofie
Membra de onoare a Asociatiei Surori Musulmane

[aynur]

STATUTUL FEMEII ÎN ISLAM -continuare-

DIN PERSPECTIVA ECONOMICA-

Dreptul la proprietate personala; dreptul de a poseda si dispune de banii, casele, proprietatile ei în deplina libertate, indiferent de statutul ei marital; dreptul de a cumpara, vinde, închiria propria proprietate; dreptul de a conduce si beneficia de propria afacere; dreptul de a fi întretinuta material de catre barbat.- dreptul la mostenire: dreptul de a-si mosteni sotii sau rudele; nu poate fi schimbat (testamentul este anulat, invalid). Partea de mostenire depinde de relatia mostenitorului cu decedatul: e în functie de responsabilitatea barbatului si a femeii în familie, nu de sexul persoanei.

CASATORIA -
relatie de reciprocitate (aliati), nu relatie de putere a carei esenta e subordonarea. Ambii robi ai lui Allah: prin casatorie, femeia nu devine nici sclava, nici stapâna. - casatoria vazuta ca binecuvântare, sursa de liniste, pace, compasiune si iubire. Dependenta reciproca, consultare, bunatate. Sanctitatea si inviolabilitatea drepturilor femeilor; Allah este martor al acestui contract; daca barbatul rupe angajamentul, rupe legamântul luat în fata lui Allah. Si femeia în aceeasi situatie.- e valida doar daca are la baza consimtamântul ambilor soti.- drepturile femeii: financiare (întretinere completa) si nefinanciare (respectarea conditiilor contractului, dreptul la mahr, mostenire, divort, dreptul de a face apel la curtea islamica, de a fi tratate frumos, cu respect – aspecte dependente de învataturile etice generale ale Islamului).- îndatoririle femeii: pastrarea secretelor sotului, a intimitatii maritale; datoria de a pazi, proteja proprietatea familiei când sotul e plecat; pastrarea castitatii (valabila si pentru barbati); managamentul casei - chibzuit.
DIVORTUL - permis, nu încurajat; cel mai neplacut dintre lucrurile permise.- isma: când barbatul delega unilateral femeii dreptul de a divorta.- în baza anumitor conditii specificate în contractul de casatorie.- prin apel la curtea islamica: în caz de impotenta, boli de piele, boala incurabila, nebunie; în caz de abuz psihologic, verbal si fizic; daca nu este întretinuta material; în caz de absenta prelungita si parasire; daca barbatul e în închisoare; în caz de înselaciune sau ascundere a unor dovezi importante la momentul casatoriei.- prin consimtamânt reciproc, acord.- prin khula: femeia e nefericita, returneaza mahr.Custodia copiilor: mama pâna la 7 ani (dupa unii savanti: 10 ani); apoi copiii pot alege singuri. Hadis în care a fost aleasa mama..
Alina Isac
Drd. Filosofie
Membra de onoare a Asociatiei Surori Musulmane

[aynur]

STATUTUL FEMEII ÎN ISLAM

.DIN PERSPECTIVA POLITICA-
Libertatea de a-si alege liderul si de a-si declara public alegerea; femeile depun juramântul de supunere / baya fata de conducator; pot participa la viata politica. Au existat femei care au detinut pozitii administrative, juridice importante; o femeie care a condus o provincie islamica (Arwa bint Ahmad, Yemen).- femeilor li se cerea sfatul în probleme politice; Profetul (Pacea si binecuvântarea lui Allah fie asupra sa!) însusi le-a cerut sfatul; erau consultate în treburile importante ale statutului.- regina Belqis în Coran. ’Aisah – mufti; a dat fatwa, a mediat în discutiile dintre companioni.

DIN PERSPECTIVA JURIDICA-
Reprezentantii ambelor sexe tratate în mod egal în fata legii. În anumite circumstante, marturia femeii nu este egala cu cea a barbatului, în altele este egala, în altele este nevoie de marturia a doi barbati. Într-un singur verset se face distinctia, majoritatea versetelor nu fac referiri la gen. În acel verset se facea referire la tranzactii financiare complexe, care necesitau un limbaj aparte de afaceri. Marturii în functie de domeniul de expertiza.- femeile au personalitate juridica; pot semna contracte, tranzactii. Sotul nu poate cheltui fara permisiunea sotiei.POLIGAMIA- este un act halal / permis, nu fard / obligatoriu; nu este nici încurajata, nici interzisa. Este doar o permisiune conditionata, o concesie; ca orice concesie, e deschisa abuzurilor. Nu reprezinta norma, nici macar demografic. Islamul nu a inventat-o, ci a reglementat-o si a restrictionat-o. A fost practicata în India, Arabia preislamica, Britania, Insulele Pacificului. În Vechiul Testament sunt mentionati profeti si regi poligami: Avraam (doua sotii), David (100), Solomon, Ghideon. .- contextul revelarii versetului referitor la poligamie: fata orfana, dupa batalia de la Uhud. Versetul revelat pentru a preveni nedreptatile fata de orfani si adulterul.- este o solutie practica, morala, integrala la anumite probleme. Ce alte alternative pentru a pastra o sociatate morala. Coranul s-a adresat întregii umanitati, în toate timpurile, pentru toate situatiile.- conditie: sotul sa fie drept. - optiuni: femeia stipuleaza în contract ca nu este de acord cu poligamia; divort prin khula. Nevoia nu legala, dar morala a barbatului de a obtine acordul femeii în caz de casatorie poligama.
Alina Isac
Drd. Filosofie
Membra de onoare a Asociatiei Surori Musulmane